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闵子骞之孝-

来源:伯乐文学网    时间:2021-04-05




  幼时看过《芦花记》,看的是绍剧。那父亲一鞭打出了触目惊心的真相之时的满腔悲愤,至今记忆犹新。只是我早已忘记了那剧中的诸多细节,也没有记住那父子的姓名,准确地说,是当时就没有去记。

  老来自学《论语》,读到孔子的一句话:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”(《论语・先进》)我知道闵子骞是孔子的得意门生,以孝著称,与颜回、仲弓、冉伯牛并列于德行科,却不太理解孔子说的“人不间于其父母昆弟之言”。读了有关学者的注释(“‘间’为间隙,可引申为挑剔”)和译文(“他人不会怀疑他父母兄弟称赞他的话”),依然似懂非懂,不知此言指的是什么,又从何说起。

呼和浩特癫痫三甲医院  日前再读鲁迅《朝花夕拾》中的《二十四孝图》,结合着查阅《二十四孝》之原文,见其中之一“孝”即为《芦衣顺母》,方知《芦花记》其实就是由《芦衣顺母》为蓝本改编出来的,那里面的儿子,就是孔子的弟子闵子骞,《芦衣顺母》的另一个版本就叫《闵子骞单衣奉亲》(“奉亲”二字或许比“顺母”贴切)。《芦花记》的许多细节也来自《芦衣顺母》。例如,闵父鞭打闵子骞,是因为闵子骞手失缰绳;闵子骞手失缰绳,是因为他冻得发抖,父亲不知就里,一鞭下去,却打裂了“棉衣”,打出了塞在“棉衣”之中的不能御寒的芦花。这遂有他的满腔悲愤:“悲”的是亲子受到继母的虐待,“愤”的是继母的不善与不贤;于是有了“休妻”一幕。跪求他留下继母治癫痫的费用是多少的竟然就是受到继母虐待的闵子骞,“母在一子寒,母去三子单”,如此深明大义之语,出自少年闵子骞之口,足以使人动容。我于是理解了孔子称赞他的那一句话。父亲就是因为不明真相而鞭打他的父亲,母亲就是严冬时节让他穿“芦衣”的继母,昆弟即是因为他的深明大义而没有成为单亲子女的同父异母之弟。称赞闵子骞之孝,出自他们之口,确实是没有人会心存疑窦的。

  或许与先前读过鲁迅的《二十四孝图》有关,对于《二十四孝》,我确实没有什么好印象,有的太神奇,例如《哭竹生笋》;有的太做作,例如《老莱娱亲》;有的太残忍,例如《郭巨埋儿》――那情节,不仅让少儿觉得恐怖,也使老人感到恶心。彰扬闵子骞之孝的《芦湖北治癫痫病专业医院衣顺母》,却是一个例外。

  不妨将《芦衣顺母》与同属《二十四孝》之《卧冰求鲤》作个比较。

  《卧冰求鲤》中的晋人王祥,面对的也是一个不善不贤的继母。她虽然没有给王祥穿芦衣,却在王父之前屡屡进谗而使王祥失去父爱。然而,寒冬时节,只因继母不适“欲食生鱼”,王祥居然“解衣卧冰求之”,于是就有奇迹出现:“冰忽自解,双鲤跃出”,使王祥得以“持归供母”。暂且不说结实得上面可以卧人的冰层,怎会忽然“自解”,费解的是,冰层“自解”之后,怎么不是躺在冰层之上的王祥掉入冰窟,却是“双鲤跃出”水面而且正好落入王祥手中?更何况“身体发肤,受之父母,勿敢损伤,孝之始也”,“癫痫发过之后什么时候才能恢复正常?卧冰求鲤”损害的首先就是“受之父母”的“身体发肤”,即按孔夫子的观点,也不能称之为“孝”吧。王祥日后官运亨通,从县令一直做到大司农、司空、太尉,他的孝行是后人的过誉还是本人的沽名钓誉,亦颇可推敲。

  闵子骞之孝则与王祥的“卧冰求鲤”全然不同,闵子骞跪求生父留下继母,为的是不让同父异母之弟失去亲生母亲,对于“昆弟”而言,这叫“己所不欲,勿施于人”;对于继母而言,这叫“以直报怨”。况且,闵子骞所做的一切,既不必自毁自虐,也无须“神灵”相助,需要的只是一种胸怀。

  传统文化混杂封建糟粕,封建说教里藏匿人文精华,很需要冷静与客观的鉴别。

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