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叶芝:神秘与死亡的思考名家随笔

来源:伯乐文学网    时间:2019-11-08




在创作的中晚期,叶芝的诗越来越向哲学靠近。对于叶芝来说诗的内容要远远大于诗的形式。他认为诗若不表现它自身的东西便毫无价值可言,它首先至少应该是“人可以进入其中漫游而借以摆脱之烦恼的境地”。这或许可以解释为什么叶芝一生执着追求建立超乎诗之上的“信仰”体系,而不像一般现代派那样热衷于诗意技巧的实验

1917年叶芝最后一次向毛德·冈求婚遭拒绝后,转而向她的女儿求婚,又遭拒绝。翌年,他娶了英国女子乔治·海德一里斯(Georgie Hyde-Lee)为妻。他们搬进了叶芝买下的离库尔园不远的一座古老的钟楼。这座黯黑而浪漫的幽居在叶芝诗意的想像中具有深邃的象征意义:楼本身体现往昔的传统与精华,残破的楼顶却象征着他的时代和自己的遭遇。妻子为改善他当时的忧郁心境,在蜜月里投合他对神秘事物的爱好,尝试起扶乩活动来。据她说,这是“为杭州哪治疗癫痫病好你的诗提供隐喻”,这果然引起了叶芝的兴趣。他运用所阅读的新桕拉图主义及东方神秘主义等哲学对妻子“自动书写”的那些下意识的玄秘“作品”的“散碎”加以整理、分析、诠释。终于在1925年完成了一部奇书《幻景》。这标志着叶芝信仰体系的完成。书的内容涉及用几何图形解释历史变化的历史循环说、用东方月相解释人类的个性类型说以及灵魂转世说。通过想像和逻辑,来自各种文化的神秘象征被秩序化了,形成了一个自圆其说的骨架。但由于该书近荒诞不经又驳杂晦涩,遂�A得了“庞杂而古怪的伪哲学”或“粗劣而无价值的自制品”之讥。叶芝本人则希望该书能够被看做是一部神话而非历史或玄学,称它是一个“集体无意识”,一个神话学的意象库。

诗集《库勒的野天鹅》(1919)就已显示了叶芝开始从日常生活转向冥想主题。在随后的一本诗集《麦克尔罗巴蒂斯与舞者》(1921)的癫痫病遗传吗前言中,叶芝解释说:“歌德说过,诗人需要哲学,但他必须使之保持在他的作品之外”。而叶芝却禁不住要把哲学糅进诗作中去。他也承认这本诗集中的某些作品很难懂。例如著名的《再度降临》一诗就利用历史循环说和基督教神秘主义等概念,预言耶稣降生以来近200年的基督教文明即将告一段落,世界正临近一场大破坏

叶芝曾经说过,没有宗教他就没法生存下去。然而在他影响下,达尔文及其他一些英国思想家的怀疑主义阻碍了他接受正统的基督教,而为了反抗他们“对生命的机械简单化”,他必须建立新的精神支柱。大约在1884年,叶芝读到一本英国人A.P.辛内特(A.P Sinnett)撰写的名为《密宗佛教》的书,深受影响。稍后,他在都柏林听了印度婆罗门摩希尼·莫罕·查特基对印度教义的阐释,从此树立起了他对轮回转世学说的终身信仰(《摩希尼·查特基》)1887到18清远癫痫病医院91年,在伦敦居住期间,他又参加了那里风靡一时的“异教运动”,钻研起各种东、西方的秘术,冀图通过实验寻求永恒世界的证明,与未知世界建立直接联系。

与此同时,叶芝还与人合编了《威廉·布雷克诗全集》。布雷克的基督教神秘主义的影响融入了他的异端思想,使得他进一步发展和坚定了二元论信念:

然而,我们能够以肉体感官接触和看到的那一部分创造受着撒旦的力量的影响,那魔鬼的名字是“暧昧”而我们能够以精神感官触及和看到另一部分创造—我们称之为“想像”才是真正的“上帝之体”和惟一真实。

叶芝在1923年写了自传。在自传中,叶芝慨叹生命与艺术矛盾,慨叹年轻时形体美好而心智幼稚,年老时则心智成熟而形体衰朽。

但是,作为诗人,我们不能否认叶芝的才能,一如爱尔兰人尊敬叶芝的诗。因为德州羊羔疯治好要多少钱叶芝看到在生命有限之窄缝中,可以生出无限之冥想:

我听见老而又老的群叟
说:“万物皆变
个接一个我们将溜走。

正如余光中对叶芝的评语:“要了解叶芝的深厚与伟大,我们必须把握他诗中所呈现的对比性,这种对比在现实世界里充满矛盾,但是在艺术世界里,却可以得到调和与统一。

芝是和永恒拔河的人。据称,他是西方诗坛极为罕见、忠于艺术以迄老死的诗人,死前48小时仍在忙于校对几篇未定的稿件。那时的他已经很老了:73岁。其精神正如1923年领取诺贝尔文学奖时的感言一般:“一度我也曾英俊得像个少年,但那时我生涩的诗脆弱不堪,我的诗神也很苍老,现在我已苍老且患风湿,形体不值一顾,但我的缪斯却年轻起来了,我甚至相信,她永恒地向青春的岁月前进,就像天使一样。

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